miércoles, 2 de marzo de 2011
La vida secreta de James Thurber
Cuando James Thurber tenía seis años, una flecha de juguete se le clavó en el ojo derecho y nunca volvió a ver con ese ojo. La pérdida no tuvo consecuencias irreparables, pero pocos años después del accidente de le empezó a deteriorar también el ojo izquierdo, y a los treinta y cinco años se había quedado completamente ciego. Pero la ceguera de Thurber estimuló de algún modo su imaginación y su campo visual estaba lleno de alucinaciones que creaban para él un mundo fantástico de imágenes surrealistas.
Thurber sabía cómo aprovechar creativamente sus viviones. "El que sueña despierto"", decía, "debe visualizar su visión tan viva e insistentemente que acabe convirtiéndose en una realidad". Era muy probable que Thurber sufriera un extraordinario trastorno neurológico conocido como síndrome de Charles Bonnet. Los pacientes que presentan este curioso trastorno suelen tener una lesión en alguna parte de sus rutas visuales (en el ojo o en el cerebro), que los deja parcial o totalmente ciegos y comienzan a experimentar alucinaciones visuales muy realistas.
Casi ningún médico ha oído hablar de este trastorno y la razón podría ser que las personas que presentan estos
síntomas no se lo suelen decir a nadie, por miedo a que las tachen de locas. Se debe suponer que Thurber no hablaba en metáforas cuando decía que sus sueños y alucinaciones aumentaban su creatividad. Experimentaba realmente todas aquellas fantásticas visiones. Pero todas las imágenes que veía Thurber eran muy diferentes a las que otras personas sin este tipo de síndrome podían ver. Las alucinaciones del síndrome de Charles Bonnet son mucho más vivas y el paciente no tiene control constante sobre ellas; surgn de manera espontánea, aunque pueden desaparecer cuando se cierran los ojos, como si fueran objetos reales.
El estudio de este síndrome podría permitirnos explorar esa misteriosa tierra de nadie comprendida entre el ver y el saber.
¿Qué es la imaginación visual? ¿Entran en acción las mismas partes del cerebro cuando imaginamos un objeto? Resulta que el sistema visual humano posee una asombrosa capacidad para hacer suposiciones fundadas basándose en las imágenes fragmentarias y evanescentes que bailan en los globos oculares. Una manifestación concreta de este proceso es la notable capacidad del cerebro para cubrir huecos inexplicables en la imagen visual, su proceso que a veces se llama informalmente "rellenado".
Los que padecen migraña conocen bien este fenómeno. Cuando un vaso sanguíneo sufre un espasmo se pierde temporalmente una parcela de corteza visual, lo cual provoca una "zona ciega". Si una persona que sufre un ataque de migraña mira a su alrededor en una habitación y su escotoma coincide cun un objeto colgado en la pared, ese objeto desaparece por completo.
La existencia de un punto ciego del ojo fue predicha ya en el siglo XVII por el científico francés Edme Mariotte. Al hacer la disección de ojo humano, Mariotte descubrió el disco óptico y se dio cuenta de que, a diferenciade las demás partes de la retina, el disco óptico no es sensible a la luz. La conclusión de Mariotte se puede confirmar fácilmente, examinando la ilustración de un disco rayado sobre un fondo gris claro. La gente suele suponer que la ciencia es un asunto muy serio, que siempre está basada en teorías, que uno elabora inteligentes conjeturas basadas en lo que ya se sabe, y luego procede a idear experimentos específicamente diseñados para poner a prueba esas conjeturas. En realidad, la auténtica ciencia se parece más a una excursión de pesca, la mayoría de las agencias subvencionadoras siguen aferradas a la ingenua creencia de que la ciencia consiste en comprobar hipótesis y después ir poniendo cuidadosamente los puntos sobre las íes y los travesaños en las tes.
EXPERIMENTOS SOBRE EL PUNTO CIEGO
La teoría computacional de la mente
de la información muy similar o idéntico a una computadora digital.
Mecanismos de aprendizaje en el ACT, que es una teoría unitaria del procesamiento de la información.
El ACT es un sistema de procesamiento compuesto por tres memorias relacionadas, que interactúan entre sí:
Memoria declarativa ,memoria de producciones y memoria de trabajo.
Máquinas de Turing

Ejemplo de máquina de Turing
MÁQUINA QUE COPIA DE UNA CADENA DE UNOS A CONTINUACIÓN DE ELLA MISMA
Puede ser útil para algunas aplicaciones obtener una copia de un número a continuación de él mismo, bien sea como parte del proceso, bien porque éste lo modifica y queremos mantener el original inalterado.
Una posibilidad para copiar una cadena de N unos es usar una máquina de N estados; sin embargo, esto hace aumentar su número de manera poco menos que incontrolable; por eso nos conviene hallar un sistema que no consuma tantos estados, y, sobre todo, que funcione para cualquier cadena, no solo para las de longitud N.
Una de las maneras más cómodas es usar un cero como contador. Esto es: colocamos un cero en lugar del primer uno de la cadena, nos desplazamos hasta el final de ella, colocamos un uno, y volvemos hasta donde esté el cero. Lo cambiamos a un uno, pasamos a la siguiente casilla, ponemos un cero y repetimos el proceso.
De este modo, el cero se irá corriendo a lo largo de la cadena original, y cada vez que se desplace una posición, aparecerá un nuevo uno al final de la cadena copiada. La máquina se detendrá en cuanto intente poner un cero en el lugar que ocupe otro cero en vez de un uno, pues significará que ha llegado al cero de separación de la cadena original y la cadena copia.
Veamos un programa que cumple lo expuesto, comentado:
0 1
A 0,A,> Nos movemos hacia la derecha 0,B,> Ponemos un cero en el
hasta el principio de la cadena. primer uno de la cadena.
B 0,C,> Vamos a la derecha, a través de 1,B,> Vamos desde el marcador
la separación entre cadenas. hasta la separación.
C 1,D,< Ponemos un uno en el extremo 1,C,> Vamos hacia la derecha
de la cadena copia. de la cadena copia.
D 0,E,< Vamos hacia la izquierda desde 1,D,< Vamos hacia la izquierda
la separación. por la copia.
E 1,H,< El marcador está a la izquierda 1,F,< Vamos hacia la izquierda
de la separación. Fin de la copia. desde la separación.
F 1,G,> Iniciamos el cambio de lugar 1,F,< Seguimos hasta encontrar
del marcador. el marcador.
H ----- Nunca se da esta condición. No 0,B,> Terminamos el desplaza-
programar o poner un bloque miento del marcador y
ficticio. recomenzamos.
I 0,@ La cadena ya está copiada. 1,I,> Nos movemos hasta el
la máquina debe detenerse. inicio de la cadena original.
La Neurofolosofía
La Neurofilosofía desarrolla las consecuencias filosóficas del conocimiento neurocientífico contemporáneo su punto de partida principal lo constituye una filosofía eliminativista de los predicados mentales. "Creer", "desear", "comprender", "decidir".
El supuesto fundamental de la Neurofilosofía es muy simple: toda la actividad psicológica de las personas depende del funcionamiento de su cerebro.
Conceptos básicos de la neurofilosofía.
Cartesianismo: Concepción que se remonta a René Descartes, según la cual, cuerpo y alma pertenecen a esferas distintas y separadas que, no obstante, se acoplan una con otra. La formulación histórica más significativa recibe el nombre de dualismo.
Compatibilismo: La voluntad libre es conciliable con el principio de causalidad del determinismo.
Determinismo: Todos los acontecimientos que se producen en el mundo están determinados por acontecimientos anteriores.
Epifenomenalismo: Los estados espirituales son meras manifestaciones colaterales de procesos cerebrales, sin tener ellos mismo un efecto.
Intencionalidad: Característica básica de los estados mentales de referirse a un objeto determinado al que representan.
Monismo: Concepción opuesta al dualismo, según la cual sólo una clase de fenómenos existe, o espirituales o materiales. La variante materialista es la más extendida.
Naturalización: intento de explicación de los fenómenos espirituales por medio de procesos fisiológicos-cerebrales.
Qualia: Cualidades de nuestra experiencia consciente accesibles sólo por la vivencia subjetiva.
Reduccionismo: Los estados espirituales se identifican con estados cerebrales y, por tanto, pueden explicarse por éstos. Todos los conceptos cotidianos de estados espirituales se pueden reducir, en principio, a descripciones neurocientíficas.
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